епископ Тихвинский Константин
Что за кем стоит?
(фрагмент интервью)
- Владыка, давайте отвлечемся от военной темы и поговорим об исламе. Теперь многие воспринимают его как силу, в достаточной степени враждебную России, но на этом наши знания исчерпываются. В чем суть различий между христианством и исламом?
- Отличия есть богословские и этические. Если говорить о первых, то мы, христиане, веруем, что Бог триедин - Отец, Сын и Святой Дух. Мусульмане же (как и иудеи) признают, что Бог один. Это главное богословское отличие, и больше на эту тему я говорить не буду, потому что она вашим читателям будет и малопонятна и малоинтересна.
- Тогда поговорим об этике...
- Для христианина война - это убийство, а убийство, чем бы оно ни было вызвано, по определению является грехом, то есть злом. Другое дело, что это зло может быть вынужденным, что оно допускается, дабы избежать зла еще большего. Мы живем в грешном, падшем мире и принимаем его законы, но мы отдаем себе отчет, что в идеале так не должно быть, что мы совершаем грех, потому что исходим из того, что человеческая жизнь священна. Такова христианская этика.
- А как же воины Древней Руси, которые шли на Куликово поле под знаменем Спаса Ярое Око, с благословением Сергия Радонежского?
- Они были, безусловно, правы, потому что выполняли заповедь "Нет больше той любви, если кто положит душу свою за други своя". Но на войне, даже справедливой, далеко не все свято, ведь человек как личность, пусть воюющий на правой стороне, убивает другую личность. Да, мы убеждены, что человеку, сражавшемуся за христианские идеалы, прощаются многие грехи, но те же древнерусские воины, возвращаясь из походов, всегда исповедовались.
Высокая правда христианства в том, что для нас война - явление столь же ненормальное, как и грех, который, так же как и война, изначально присутствует в человеческой истории, начиная с сыновей Адама и Евы. В исламе же, зарождавшемся много позже других мировых религий и именно как религия агрессии, война рассматривается как добродетель. Отсюда и пресловутые "восточные" зверства. Мало убить противника или взять в плен, нужно живот распороть, голову отрезать, произвести еще какое-нибудь садистское действо. И это оправдывается практической этикой.
- Может быть, причиной наших афганских и чеченских неудач является безверие?
- Это, разумеется, не единственный, но очень важный фактор. Более того, безверие является причиной всех этих афганских и прочих синдромов... Сейчас воины, прошедшие так называемые локальные конфликты и даже уцелевшие физически, травмированы морально. Отсюда и алкоголизм, и наркомания, и другие проявления, с которыми пытаются справиться психиатры и психотерапевты. Но я никогда не читал о "синдроме 1812 года". А Великая Отечественная! Мой верующий дед Федор брал Берлин, затем его "бросили" в японскую кампанию. В общей сложности он провоевал пять лет, затем вернулся в родной колхоз, и никакого "синдрома" у него не было, он оставался добрейшим человеком. Чтоб закрыть эту тему, я бы добавил следующее. Не нужно говорить, что сейчас ислам стал более агрессивным, чем сто, двести или тем более пятьсот лет назад. Но раньше исламские народы, вошедшие в состав Российской империи, уважали русских за религиозные идеалы. Это было отношение верующих к верующим, у которых есть своя этика. Вы знаете, что, когда чеченская война только начиналась, чеченцы говорили, что у нас, русских, напрочь отсутствует христианская этика? Патриарх Алексий раз пять или шесть призывал Ельцина к мирному разрешению этого конфликта. Потом началось какое-то взаимное озверение, когда никто ни о какой этике уже не говорил и не думал.
Интревью брала Вера Камша
Вверх Оглавление
email: danil_sysoev@mail.ru
